电视专题片《华夏围棋看中原》已经开机，其中第一集《棋源》有大量取景是在开封。之所以如此，笔者以为其历史原因在于，围棋文化继唐之后到宋代日臻鼎盛，都城东京更是围棋文化的中心，所以用一句时髦话来说，开封围棋具有深厚的文化底蕴。

围棋起源于我国，历史悠久，围绕围棋展开的文化更是丰富多彩、博大精深，所以2008年围棋入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录。北宋立国后，结束了五代十国分裂动乱的局面，社会逐步稳定，加上实行重文国策，琴棋书画得到长足发展，围棋文化空前繁荣。有了围棋的生活基础，围棋自然走进了诗歌，其创作主体无疑是士大夫们。他们享受对弈乐趣，表明对弈态度，寻求围棋风雅，感悟围棋妙道，思考历史政治，阐发人生哲理，写下了大量关于围棋的诗歌。黑白世界，方寸之地，围棋入诗，异彩纷呈。

赌棋赋诗

一般来说，对弈总是要分胜负的，如果带有比赛性质，那就是赌棋。不过在士大夫那里，这绝不像市井赌徒那样借赌棋以争利，相反他们是拿出自己的看家本领，通过赌棋赋诗。这是超越了铜臭的“雅赌”。 

王安石闲居江宁，有一天与薛昂赌棋，输了就以梅花为题材作诗。首局王安石输，作诗一首：“华发寻春喜见梅，一株临路雪培堆。凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。”此时作者已是晚年，所以说是“华发寻春”。寻春见梅，心情当然高兴。路边一树梅花，在厚厚的积雪中绽放，此时作者忽然想到，当年东京开封城南路上的梅花已成为回忆，那里的香气很难随驿使来到这里了。细细琢磨诗句颇有深意。当年他在京城力主变法，但是失败了，现在远离京城，朝廷不再理会，心中也许有几分不甘与失落。一株雪堆中的梅花，何尝不是在写他自己？ 

第二局是薛昂输了，但他写不出诗来，王安石只好代他口占一首：“野水荒山寂寞滨，芳条弄色最关春。欲将明艳凌霜雪，未怕青腰玉女嗔。”诗歌写梅花高傲，明艳凌霜雪，不怕玉女嗔，其实写的还是他自己。这个较真一辈子的宰相，啥时候服过输？ 

文同与子平赌棋，赌的是建茶和兖墨，这可都是名品，对喜欢饮茶、作画的文同来说自然喜爱。但是子平输了却迟迟不践诺言，这可叫文同睡不着了。他难以释怀，以诗歌一首提醒子平。诗作冠名“小章”，可见是戏作，这个随和达观的人不会因此与朋友伤了和气。诗曰：“睡忆建茶斟潋滟，画思兖墨泼淋漓。可怜二物俱无有，记得南堂棋胜时。”读之令人莞尔。 

超然豁达 

如何看待对弈胜负，对此有不计较这个的。徐铉有诗曰：“刻烛知无取，争先素未精。本图忘物我，何必计输赢。赌墅终规利，焚囊亦近名。不如相视笑，高咏两三声。”徐铉与刘奂赌棋输了，但他对输赢看得很淡，所以通过南朝萧子良召集学士刻烛为诗、唐朝王积薪与一行和尚下棋争先的典故，说下棋本来是图个物我两忘，何必像他们那样计较输赢？接着又通过东晋谢安赌别墅、焚香囊的典故，说下棋不能像谢安那样为名利所困，无论输赢，对弈后都不如相视一笑、高吟诗歌。除去用典诗句，“本图忘物我，何必计输赢”“不如相视笑，高咏两三声”还真是名句，也是日常下棋时应有的态度。 

据宋人笔记载，王安石棋艺不高，下棋从不集中精力投入，而是随手应对，而一旦看到棋势将败他就赶紧收棋，说什么“本图适性忘虑，反苦思劳神，不如且已”。下棋本来就是图个高兴、忘却忧虑，如果苦思耗神，还不如罢了，所以他写道：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁收白黑，一枰何处有亏成。”下棋不过是游戏，用今天开封棋友的话来说就是玩嘞，不能让下棋干扰了真情，所以输了王安石就说：缘分缘分，算我赢了。诗作后两句他又开始高论：对战之后，棋子一收，棋盘上空空如也，哪有什么胜败？这是王安石的超脱，当然也可以说是自嘲和自慰。 

与王安石相比，苏轼对胜败的态度才是真豁达。这一天天气清新美好，诗人独游庐山，来到白鹤观，古松流水之间，他听到了下棋落子声，喜不自禁。这引发了他对围棋趣味的思考，对下棋展开了议论。诗曰：“五老峰前，白鹤遗址。长松荫庭，风日清美。我时独游，不逢一士。谁欤棋者，户外屦二。不闻人声，时闻落子。纹枰坐对，谁究此味？空钩意钓，岂在鲂鲤。小儿近道，剥啄信指。胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。” 

苏轼认为对弈就应该像姜太公钓鱼不用鱼饵，因为其用意并不在鱼一样。想到儿子苏过与人下棋，落子声随手响起，赢了高兴，输了也欢喜，所以他认为这才接近下棋的门道，图个悠闲自在，如此而已。诗句“胜固欣然，败亦可喜”直到今天仍被棋手视为座右铭。 

闲适风雅 

“琴棋书画”之说表明，围棋也代表着一种风雅，所以对弈称“雅戏”，《颜氏家训》中就有“围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏”之说。在士大夫那里，无论对弈还是观棋都是一种高雅的活动。苏轼读了司马光的《独乐园记》，就留有“樽酒乐余春，棋局消长夏。洛阳古多士，风俗犹尔雅”的诗句。在清闲安逸状态下，他们的这种风雅在诗歌中更是多有体现，如邵雍诗曰：“悟易观棋局，谈诗捻酒杯。世情千万状，都不与装怀。”王安石诗曰：“北风吹人不可出，清坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。” 

欧阳修自号“六一居士”，六个“一”中，除了一万卷藏书、一千卷金石遗文、一张琴、一壶酒和他一个人外，还有一局棋，可见他是多么喜爱围棋。他与友人刘昉下棋就留有诗句“解衣对子欢何极，玉井移阴下翠桐”。在被贬为夷陵县令期间，他特地修建一间棋轩，也就是棋室，建成后招友人对弈。看看他在这里是如何通过围棋来玩风雅的吧。诗歌写道：“竹树日已滋，轩窗渐幽兴。人闲与世远，鸟语知境静。春光霭欲布，山色寒尚映。独收万虑心，于此一枰竞。” 

棋轩建好了，这里竹树环绕，临窗清幽。贬谪在外，摆脱了世间纷扰，人也清闲了下来，鸟儿的歌唱更令人感到这里是多么清静。此时春光布霭、山色映寒，万般思虑都可以终止了，到这里来杀一盘吧。这就是文人雅士在心灵得到休憩时借助围棋所追求的雅趣。 

文同一生受儒家思想影响，勤政爱民，为官清廉；受佛道思想浸染，他又探访古寺，留踪道观，围棋让他在居官之余陶冶情操，享受闲适，顿悟人生。他在诗中写道：“祇园隐城角，开轩极幽邃。日影转不到，居常抱秋气。余兹度炎燠，一局忘万事。扰扰门外人，谁知此中意。”在幽深的寺院里享受着秋日般的清凉度夏，一局围棋让他忘却了一切。此中意趣，乱哄哄的红尘中有谁能懂得？ 

黄庭坚酷爱围棋。他一生仕途屡次受挫，宦海沉浮，贬谪多地，是围棋给了他安慰和解脱。他在诗中写道：“世上滔滔声利间，独凭棋局老青山。心游万里不知远，身与一山相对闲。”在公事之余他沉浸于围棋之乐，忘却了名利也忘却了自己：“偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽。坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”“偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。” 

借棋论道 

宋诗擅议论，诗人喜欢通过诗歌讲道理，这在北宋围棋诗歌中也多有体现。石介反对围棋，所以他写道：“运智奇复诈，用心险且倾。嗟哉一枰上，奚足劳经营。”郑侠论棋道：“数奇藏日月，机发动乾坤。对面知为敌，浑输却有翻。诈贪常易丧，仁守乃长存。只子如轻用，全功更莫论。” 

邵雍是位易学家，对《周易》理解独到，深谙天地变化、阴阳消长、世道变迁规律，所以他在诗歌中写道：“未去交战意，难忘胜负心。一条玄妙路，彻了没人寻。”“死生共抵两家事，胜负都由一着时。”他的长诗《观棋大吟》把棋局和历史结合起来，以围棋观兴衰，以兴衰悟棋理：因为“得者失之本，福为祸之梯”，所以就有“前日之所是，今日之或非。今日之所强，明日之或羸”的变化无常。诗作最后总结道：“成败须归命，兴亡自系时。天机不常设，国手无常施。”“比观之博弈，不差乎毫厘。消长天旋运，阴阳道范围。” 

围棋世界，对弈双方布阵交锋，或韬光养晦，或剑拔弩张，如同用兵，因而棋道与兵法无疑有相通之处。作为军事家的范仲淹，其军事才能令仁宗非常欣赏。他曾与韩琦等人戍边西北，对此《宋史》有“琦与范仲淹在兵间久，名重一时，人心归之。朝廷倚以为重，故天下称为‘韩范’”的记载。所以他在诗歌中认为，对弈的人不动声色，却手持生杀大权，暗察其中的安危，因此对弈时棋势不可毁坏，棋子之间要互为表里；关键处一子贵于千金，一路重于千里；对弈要精心思考、全神贯注，因为围棋变化无穷，成败都系于人。诗曰：“何处逢神仙？传此棋上旨。静持生杀权，密照安危理。接胜如云舒，御敌如山止。突围秦师震，诸侯皆披靡。入险汉将危，奇兵翻背水。势应不可隳，关河常表里。南轩春日长，国手相得喜。泰山不碍目，疾雷不经耳。一子贵千金，一路重千里。精思入于神，变化胡能拟？成败系之人，吾当著棋史。”